来自 海域问题 2019-05-07 09:06 的文章
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乃以虚危之间及张三度正排南北之中遂至盈缩

  罗经古制径必尺有二者,应十二月也;围必三尺六寸零者,应周天三百六十五度也;层必二十有四者,应岁时二十四气也。余谓天池——太极也,外具二十四层,神器之妙用也,天池为之体,二十四层为之用,如元气主宰于中,而四时万物发敛于外也。或有创为三十层至四十层者皆非,或列天池于层数之内者亦非。今定天池为太极,环以二十四层,即天数二十有五除一为体之意,但各层之内繁简不同,有可以一层而尽一义者,有可以一层而尽两义者,亦有必合数层而尽一层之义者,今总于本层内分节次,如穿山、透地、卦禽奇、四吉、五亲、禄马贵人共计六条,适完穿山透地之义。故但分节次于穿山卦例,内书之盘背以备临时取览,其一层两义者,如九星、天星,则左右分为二例,他若花甲之有纳音吉凶也,卦爻之有浑天干支也,则于详是解而略于盘,或纪之以圈、点

  罗经者,以其搜罗天地之蕴,上揆星辰之躔度,下察山水之峙流,以形应气,以数合理,无不森罗密布,而阴阳二宅由斯叶吉,如治丝者之有经方能制锦而成章也,故曰罗经。中开一井为天池,乃罗经之太极,内含金水动静互用,此即理气之源也。盖天一生水,水为气母,注水于池中分线路,左畔自子至丙,属阳;右畔自午至壬,属阴。金针体质坚刚,能主剖决,且得磁石土气养成土子,李光颜.土在五行位居中央,故金针一掷,动浮水面,静必居中,使两仪判而四象分,八卦定而大业成。五气顺布,三才效用,上际下蟠,其运不穷者,胥赖于此矣!

  解略曰:天池中画一线为子午定向,注水浮针合水底线路,则子午定矣。子午定然后可格龙为某龙,格向为某向,分金、点穴、验水、观砂、迎神避煞皆本于此。其针必指午者,午为正南,火旺之地,金性畏火,见火即伏而不动,历家三伏之义也。

  《玄针论》曰:伏羲先天八卦以乾坤为中正,文王后天八卦以坎离为中正,是抽乾之中爻而换坤之中爻则成坎卦,再抽坤之中爻而换乾之中爻则成离卦,针之悬北,即先天之坤宫乃属土,为金之母,是子不离母也;针之指南,即先天之乾而为父,是子不背父也。天池体图象太极也,中分一路,一别左右,象阴阳也;针指南北而东西自定,象四相也;外列八卦,象方隅之位也;次列十二宫,象十二月也;次列二十四向,象二十四气也;七十二分金,象七十二候也;次列周天三百六十五度,象七政运行之序也。自寅宫斗二度起至卯宫心三度止,皆属阳木;自卯宫心二度起至辰宫角十一度止,皆属阴水;自巳宫珍九度起至午宫张九度止,皆属阴火;自午宫张八度起至未宫井二十八度止,皆属阳火;自申宫井八度起至酉宫毕一度止,皆属阳金;自酉宫毕初度起至戌宫娄四度止,皆属阴金;自亥宫奎一度起至子宫危七度止,皆属阴水;自子宫危六度起至五宫斗二十二度止,皆属阳水;辰宫十八度,并戊宫十八度,皆属阳土;丑宫一十八度并未宫十一八度,皆属阴士。凡木、火、金、水,各自旺七十二日,每季土旺一十八日,亦共计七十二,四维八干皆居其位而不专其气,乃河洛之定数,阴阳五行之定埋也。此浮针之用,出于圣王之制,合天运自然之妙也。

  凡用针之际,须正心诚意,端放罗盘,执针在手,叩齿三声,默咒曰“天有三奇,地有六仪,精灵奇怪,故气伏尸,黄砂赤土,瓦砾坟基,方广百步,随针见之。”咒毕下针,针必以三掷或七掷为准,始可以验八针之气。曰搪、兑、欺、、沉、逆、为逆,曰正为顺。气吉作顺,气凶作逆。天心既正,地维克张,造化莫遁矣。

  八针诀曰:针浮,浮而不足,署定而乱漂,谓之“搪针”;下盘横于水面,不指子午之正,引而不动谓之“兑”;欺者,惧也,针见石或异物而闪去,转而不稳谓之欺针;半沉半浮,_上不浮水面,下不沉底,或一头沉一头浮,谓之“”;下针便沉,或引转而沉,再三下而不浮者,谓之“沉针”;引而逆行,不将针头顺石,却将针眼随石而转,谓之“逆”;引而虽转,而不归中线或偏东或偏西,谓之“昃针”;下盘稳稳居中引而随转无碍,针头逆石不紧不慢,定居中线,无偏无倚,无过不及,八针之中无出其右谓之“正”。

  按:八针之中,惟正为顺针,余皆不可用。盖针乃神器,有感必应,遇石则沉,气之相合而就也;逢异物则漂,气之相决而避也。《用枢经》所断物类固理之所有,然可姑存其说,而不必刻舟求剑也。

  针法云:针有阴阳,二者将石分别,阳者针头缀石,阴者针眼缀石,要知用针自然辑理,针居石之阳,和养既久,则针为阳。居石之阴,和养既久,则针为阴,方有验也。

  天池虚涵,太极本无极也,浮针中判,太极动而生阳,静而生阴也。由是两仪剖,四象分,八卦定,衍为十二支,二十四气,六十龙之十二候,百二十分金,三百六十五度,包罗玄象,经纬万端,神矣哉!

  凡定来山,先须认定脊脉化生,脑看微茫,分水上令一人立定,至贯穴之脊,再令一人立定,才用针于天池对子午界线下定后,于脊脉中上下用线牵之,则脉不差,廖氏谓“千里来龙,无过到头一节”是也。然后龙降,势有直来者、斜来者、横来者、回龙来者,其直来、斜来者,格如前法;其横来者,若天财贴脊穴,无乳无脉,即以罗经安脊上横格;其回龙来者,若蟠龙形钓钩脉,止格降脉并起,顶处、湾处不格;又有金星开口在顶上结穴者,则格山顶;起脉处若有乳,即格乳头。凡七分阴三分阳以阴脉论,七分阳三分阴以阳脉论,断不可移盘以就龙,慎之。格水之法必须于流来中下针,若溪涧水则于溪涧中下针,如田糖水则就田塘深处随水势下针,若大江、大河则乘舟于江河中下针。凡水一曲一折则一移罗经;十曲十折,则十移罗经,以定来水去水。不可但于穴上指其去来。此不易之至法也。

  张鸣凤曰:凡格龙看其入首过脉处阴受阳受,阴受有脊从脊分水下盘,审何龙脉、用何分金明而易见;若阳受隐晦,必从出脉处中心下盘,又从出口唇处格之,则龙之入首可知矣;若太平水乡两水夹龙,从脉中心下盘,一水盘旋从水弦微厚处下盘,盖水者,龙之血脉,.血行则脉活,故平洋以水为龙也;凡龙入首一二节,夏耀堂如人之喉,取其通气出入,故必审阴阳清浊,收纳砂水,后龙则贯,活动曲折,不必拘矣,故曰“后龙观势,入首察气”;凡定水须于来口中下盘,以穴上见者为的,不必直穷其源去耳,然到堂一节,看其合法拨转盘收之可也,书云:“内接生气,外接堂气”此也;若夫阳宅放水,如天井四方均正,从天井中心下盘,如天井一字,从滴水下下盘,行水沟中转折,则每一折下一盘,斯无误矣;阳宅安房以内茶堂为中宫下盘,开门以前襟柱为中宫下盘,如转折开门,则从第一重门上下盘,此门上安门之法也。

  愚按:张子微《玉髓经》云“试问缝针自昔传,君今独以单向言,不知兹向在何所据?愿闻妙旨发其端,吁磋!此说本易晓,此法传来自圣贤,交趾之南越裳国,重译来朝慕周德,忽迷归路失方位,周公为此作针制,置之于事名指南,只言子午定方位。自唐以来始兼向,周公何山缝中置,元因正穴向不正,遂用兼成定其义;庶几偏正有分裁,非关诸向从古备;当初欲置兼向时,只因乾坤艮巽起,遂于十干用其八,强将戊己归中位,时师传袭不知元,二十四向遂拘泥,遂将缝针巧迁就,克择埋葬可趋避,或言针今自指缝,不知针特随人意,若移辰戌当子午,针亦依然两头指,针之所指是子午,人之所移随手至,子午本来随针定,今人反以针随意,若还双向偶比和,绝对高度此亦依违无所议;若还阴阳或异局,岂不误人害非细;何缘葬尸有不全,双向不和之所致;圣贤创始本非差,后人添演失其理;要晓周时无双向,只言十有二辰次;既无兼向预先传,必不偏陂定针位;劝君但说子午向,莫将缝针误来世。”此张氏门人蔡司成之所述也,盖确以针之所指为正子午矣,而廖金精则曰“古者辨方定位,树八尺之臬而度日出之影以正东西,又参日中之影以正南北,《周礼》匠人制度繁难,智者用周公指南车之制规,以木为盘,外书而十四,位中为水池,滴水于其间,以磁石磨锋,浮于水面则指南。然以臬影较之,则不指正南,常偏丙位,故以丙午间对针,则二十四位皆得其正矣。用此以代臬影可谓简便,是又以针之所指在壬子、丙午之缝矣。后人本其意而小变之,作《南针说》曰:罗经二十四位,子为正北,壬癸辅之;午为正南,丙丁辅之;卯为正东,甲乙辅之;酉为正西,庚辛辅之。子午卯酉,即文王后天坎离震兑,四方至正之位也,乾坤艮巽为四隅,合八干十二支,故曰二十四位。东方寅甲卯乙辰,而卯居正中;南方巳丙午丁未,而午居正中;西方申庚酉辛戍,而酉居正中;北方亥壬子癸丑,而子居正中。此天地一定之理,万古不易之方。但后来浮针之制,昼参日影,夜对枢星,其针惟偏于丙,故立缝针以准天地之定位,此内之天盘,外之地盘所由分也。独饶郡二徐著《三昧论》尤觉详悉,其略曰:地理之用,莫切于罗经,公刘迁邠,周公营洛,卫文徙楚,此其矩矣,故诗曰“揆之以日”,又曰“既景乃冈”,其法于二分之日立臬表测日影而东西南北四正适均,圣人以为不便夫民用,于是制土圭以代之,即今之罗经也。旡何针所指,较于臬而偏丙,不相符合,于是圣人又变而通之,立内外二针,以针所指当子午之正,因名之曰“正针”,臬所测当壬子、丙午之间,因名之曰“缝针”,后世不知圣人制作之原,尚有金盘、铜盘,以至土圭木石、三七二八之说,纷然杂出,而莫之适从,要之针法之多门,实由正缝之不辨也。盖天之气与地之气常略参差,故南北阴阳之会,不能恰然齐一,天地之气,阳生于子中,极于午中,鄱阳湖之战自子至丙,东南司阳;阴始于午中,极于子中,自午至壬,西北司阴。浮针所指,即阴阳大分界,偏于壬丙者,针之泊于气也。臬测以影,针指于气,故不能符。夫步太虚之广推、七政之踱次皆准乎臬针,泊于气乃偏壬丙,故立缝针以合臬影,则得天地大中至正之位矣。后世不察,嘵嘵致辨,廖氏求其理而不得,但曰“针,金也,畏南方正位之火,故不敢指午而偏丙”,斯言也于理未当,何足以屈服乎诸家哉!抑知天之气在子午之中,地之气在壬子、丙午之中,是以候气者,冬至日于壬子之中置黄钟焉,夏至日于丙午之中置宾焉,足何徵矣,矧罗经古制,原于地支十二位,而加入八干四维,适壬子、丙午之半为中也,此诸家之论,盖专以缝针为主,似与《玉髓经》之单取正针者大异矣。然愚考之王赵卿《针法诗》云:“虚危之间针路明,南方张度上三乘”,则知针之所指非全在壬子、丙午之中,亦非便是正子正午,以古传列宿过宫之度推子恰于子午中,偏过右边三度乃是针路也。其子午之正位,则在虚星二宿六度之上,《界度秘要论》言之凿凿,若云针指壬子、丙午则视正子午止差三度,不应太远,若云虚危之间及张三度即是正子午,则午宫所属是张月鹿而非星日马矣,此亦显而易辨者矣。夫针泊于气之论,虽自有理,究竟针头偏丙之故,实畏星度太阳之火,因闪向张度耳,徐氏非之妄矣。至若杨公之缝针,即如徐氏所述,自午至丙,自午至壬,为阴阳大分界,故以子之前半属壬而为阴之终,后半属子而为阳之始,以午之前半属丙而为阳之终,后半属壬而为阴之始。又如赖公中针之以子癸午丁同宫者,乃是迎二气于黄泉之初,动肇化机于物感之未形,要皆非为针法而设也。愚故列诸说于前而窃为正之,庶学者知所折衷云。

  廖氏《界度秘要论》曰:自危初至星太一百八十度五十分,自张初至虚少一百八十一四度七十五分,以针法分之,则虚危之间为北,张二度一十二分五十秒为南,如此中分针路,各得其半,一头指北,虚少宅之后,危初之前,一头指南,张三度之初,在一十二分五十秒之上也,是乃仿司天局中占法,一盘之内其左方一百八十二度半零一十二分五十秒,其右方一百八十二度半零一十二分五十秒,此针路也,而天道南北之中皆在虚星二宿六度中间,又各过半三十五分,此不可易之论也。慎菴按;此则知用针之法,原非可以草草,非全偏于壬丙,非呆据于正中,今人不知,乃以虚危之间及张三度正排南北之中遂至盈缩,龙之甲子起于亥中室十度者,偏过于辛亥之间,则与月令积三十分而起冬至之说不能合矣,而欲以此避关煞,审吉凶,宁有当乎?

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